الحديث: أسئلة واعتراضات · 6 / 8
هل يمكن أن يكون بيان السنة مخالفًا للقرآن؟
قد يُحسب التفصيل أو التخصيص تعارضًا إذا قُرئ كل نص منفردًا. شرح العلماء العلاقة بين النصوص بأمثلة، ولم يكتفوا بعبارة عامة تقول إن كل إشكال قد انتهى.
فهرس هذا الباب
التناقض غير البيان
التناقض أن يثبت الشيء وينفى من الجهة نفسها والحال نفسها. أما البيان فيوضح ما يتناوله الخطاب وكيف يُعمل به. فالأمر بالصلاة وتعليم هيئتها لا يتنافيان، واللفظ العام مع دليل يبين أن بعض الصور غير داخلة فيه ليس كإثبات حكم ونفيه عن الصورة نفسها بلا وجه للجمع.
ينطلق الشافعي في الرسالة من حجية بيان الرسول ﷺ التي أمر بها القرآن، ثم يناقش أمثلة يُتوهم فيها الاختلاف. هذا الاستدلال يخاطب من يقبل أصل الحجية أو يريد فهم طريقة العلماء فيه؛ أما من يرفض الحجية من أساسها فله سؤال سابق تجيب عنه مقالة الاكتفاء بالقرآن. التفريق بين السؤالين يمنع أن نفرض النتيجة في أثناء مناقشة دليلها.
مثال واضح لمعنى اللفظ
قال تعالى في سورة الأنعام: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ﴾. فهم بعض الصحابة الظلم على معنى يشمل كل معصية، فشق عليهم ذلك. وبيّن النبي ﷺ أن المراد هنا الشرك، مستدلًا بقول لقمان: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾. يعرض ابن كثير هذا البيان في تفسير الآية مع رواياته.
لم يُلغ الحديث كلمة الظلم من القرآن، ولم يحكم بأن ظلم العباد ليس ظلمًا. إنما بيّن المراد بالكلمة في هذه الآية. تظهر هنا وظيفة السنة في وصل آية بآية وتفسير معنى أشكل على السامعين. والخلط ينشأ عندما تحمل الكلمة على كل معانيها الممكنة ثم تظن أن تحديد المراد مخالفة للنص.
مثال العام والخاص عند الشافعي
بعد ذكر المحرمات من النساء جاء في القرآن: ﴿وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ﴾. وثبت في السنة النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها. يناقش الشافعي هذا المثال باعتبار السنة مبيّنة للعموم: فليس كل ما عدا المذكورات مباحًا في كل صورة من صور الجمع، بل ورد البيان باستثناء هذه الصورة.
ومعنى المثال ليس تحريم الزواج بكل امرأة لها عمة أو خالة؛ المنهي عنه الجمع بين القريبتين المذكورتين في عصمة رجل واحد. هذه الدقة مهمة حتى لا يتحول عنوان أصولي إلى فهم خاطئ للنص. والسؤال الأصولي هو كيف دل البيان النبوي على المراد من العموم، لا كيف نلغي القرآن بسبب حكم ورد في السنة.
ماذا إذا بقي الإشكال؟
لا يملك الكاتب أن يسمي كل تعارض تخصيصًا لمجرد التخلص منه؛ فالتخصيص له دلالة، والنص المحتج به لا بد أن يثبت. وقد يكون أصل المشكلة رواية غير محفوظة، أو ترجمة غير دقيقة، أو إغفال نص آخر. كما قد يختلف العلماء في وجه الجمع أو في دلالة حديث، فتحتاج المسألة عرض هذا الخلاف بدل محوه.
جوابنا إذن يقدم نموذجين محددين يمكن فهمهما: تفسير الظلم بالشرك في آية الأنعام، وبيان صورة مستثناة من عموم الإباحة في باب النكاح. وهما يثبتان أن التفاوت بين العبارة العامة والتفصيل لا يساوي تناقضًا. أما كل اعتراض آخر فله نصه وأدلته؛ لا نطلب من القارئ قبول جواب لم يُشرح، ولا نزعم أن هذين المثالين يغنيان عن دراسة بقية المسائل.
المراجع
السنة مع الكتاب ووجوه البيان
يشرح الشافعي موافقة السنة للكتاب بالنص أو بالبيان، ويطبق ذلك على العموم والخصوص. المقال يلخص المثال ودلالته، ولا يجعل عنوان الباب بديلًا عن الشرح.
وظيفة البيان
الأمر النبوي بالبيان هو أساس بحث علاقة السنة بالكتاب، مع بقاء التحقق من الرواية الخاصة مسألة أخرى.
بيان معنى الظلم في آية الأمن
يورد ابن كثير سؤال الصحابة والبيان النبوي الذي يصل الآية بقول لقمان عن الشرك. موضع الاستدلال هو تحديد المراد، لا نفي بقية معاني الظلم في سائر النصوص.
عموم الإباحة بعد ذكر المحرمات
موضع عبارة «وأحل لكم ما وراء ذلكم» التي يناقش الشافعي صلتها بالبيان النبوي في الجمع بين القرابات.
النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها
يتعلق النص بالجمع بين المرأتين المذكورتين، لا بتحريم كل واحدة منهما لذاتها. به يتضح المثال الأصولي المشروح في المقال.
سؤال للمراجعة
هل تفسير الظلم بالشرك في الأنعام 82 يعني أن ظلم الناس ليس ظلمًا؟
الإجابة وشرحها
لا؛ البيان يحدد المراد بالظلم في هذه الآية. ولا ينفي استعمال الكلمة في معانٍ أخرى في نصوص أخرى، وهذا فرق بين تحديد الدلالة والتناقض.