جمع القرآن ورسم المصحف والقراءات: فروق تصنع الفهم

كلمة الجمع لا تعني حدثًا واحدًا

قد يقصد بجمع القرآن حفظه في الصدر، وقد يقصد جمع مكتوبه في صحف، وقد يراد نسخ المصاحف وجمع الناس عليها. لذلك نبدأ بالسؤال: أي جمع نتحدث عنه؟ يورد صحيح البخاري خبرين متجاورين عن أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما. وفيهما مادة واضحة لفهم الفرق: الأول مرتبط بالخوف من فقد القراء، والثاني باختلاف ظهر بين جماعات من المسلمين في القراءة. واتصال المرحلتين لا يلغي اختلاف الحاجة التي عالجتها كل منهما.

أبو بكر: جمع الصحف بعد اليمامة

لما كثر القتل في وقعة اليمامة أشار عمر على أبي بكر بجمع القرآن، مخافة استمرار القتل في القراء. ثم كلف أبو بكر زيد بن ثابت، وذكر له أنه كان يكتب الوحي لرسول الله ﷺ. يصف زيد تتبعه للقرآن من مواد الكتابة ومن صدور الرجال. فالعمل تثبت وجمع لما تلقوه، لا اختيار مؤلف لألفاظ يراها مناسبة، ولا بداية معرفة المسلمين بالقرآن بعد وفاة نبيهم.

ويذكر الخبر أن الصحف بقيت عند أبي بكر حتى توفي، ثم عند عمر، ثم عند حفصة بنت عمر. لهذا التفصيل قيمة تتجاوز أسماء الأشخاص: فهو يوضح ما صار إليه المجموع، ويهيئ لفهم استعانة عثمان بهذه الصحف في المرحلة التالية. ولا نحتاج لملء القصة بتفاصيل غير ثابتة كي ندرك جديتها.

عثمان: المصاحف المرجعية ومعالجة الاختلاف

في رواية أنس أخبر حذيفة عثمان بما أفزعه من اختلاف أهل الشام والعراق في القراءة أثناء الغزو. فطلب عثمان صحف حفصة، وكلف زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام بنسخها. وأوصى الثلاثة القرشيين إذا اختلفوا مع زيد أن يكتبوه بلسان قريش. ثم رد الصحف إلى حفصة وأرسل المصاحف إلى الأمصار.

وتذكر الرواية أنه أمر بإحراق ما سواها من الصحف والمصاحف. يوضع هذا الإجراء داخل غرضه المصرح به: معالجة التنازع وجمع الناس على مرجع، وليس إنشاء وحي جديد. ولا يلزم من توحيد المصاحف إلغاء كل تنوع صحيح في الأداء؛ فصلة الرسم بالقراءات أوسع من تصور نص لا يقبل إلا وجهًا صوتيًا واحدًا في كل موضع.

الرسم والضبط والقراءة

الرسم هو هيئة كتابة كلمات المصحف وحروفها، أما الضبط فهو العلامات التي تعين على أداء الكلمة، مثل الحركات وعلامة السكون. والقراءة المعتبرة وجه من وجوه أداء القرآن المنقول عن أئمته بأسانيدهم إلى النبي ﷺ، وليست تخمينًا تولده صورة الحروف. فالكتابة والأداء متصلان، لكن اسم أحدهما لا يغني عن الآخر، ومجرد احتمال الرسم لوجه لغوي لا يحوله إلى قرآن.

ويذكر ابن الجزري في ضابط القراءة الصحيحة موافقة العربية، وموافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالًا، وصحة السند، ثم يشرح اعتبار شهرة القراءة وتلقي أئمة هذا الشأن لها. المقصود هنا فهم اجتماع النقل واللغة والرسم، لا اختزال مسائل ثبوت القراءات المفصلة في فحص شخصي سريع، ولا تجويز تركيب قراءة لم يتلقها أحد.

الأحرف السبعة ليست أسماء القراء السبعة

في حديث عمر وهشام بن حكيم قرأ كل منهما سورة الفرقان على وجه تلقاه، فأقر النبي ﷺ قراءتيهما وذكر أن القرآن أنزل على سبعة أحرف. فالاختلاف المقبول راجع إلى الإنزال والتلقي. لكن الأحرف السبعة ليست هي القراءات المنسوبة إلى القراء السبعة الذين اشتهر جمع قراءاتهم في مصنفات لاحقة؛ وقد نص ابن الجزري على رد هذا الخلط.

واختلف العلماء في تحديد المراد بالأحرف السبعة تفصيلًا وفي علاقتها بما اشتملت عليه المصاحف العثمانية. لذا نثبت الخبر ونميز المصطلحين، ولا نحول قولًا واحدًا في تفسير الأحرف إلى اتفاق عام. كما لا تعني السبعة أن لكل كلمة سبعة أوجه، ولا أن القارئ مخير في استبدال كلمات القرآن بما يقارب معناها.

مثال الفاتحة: تنوع يزيد المعنى بيانًا

ذكر ابن كثير قراءتي ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ و﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، وصرح بصحتهما. تتصل الأولى بالمُلْك والسلطان، والثانية بالمِلْك، والمعنيان ثابتان لله ولا يتناقضان. فهذا تنوع قراءة منقول، وليس خطأ طباعة ولا ترجمتين بشريتين. ومن خلاله يدرك الطالب لماذا يتعلم الأداء من أهله، ثم يستعين بالتفسير ليفهم أثر الوجه المقروء في المعنى.